右正少时得明道、伊川之书读之，始知推尊先生。而先生仕吾乡时，已以文学闻于当世，遂搜求其当世遗文石刻，不可得；又欲于架阁库讨其书判行事，而郡当两江之会，屡遭大水，无复存者。始仕遂宁，闻其乡前辈故朝议大夫、知汉州傅耆曾从先生游，先生尝以《姤说》及《同人说》寄之，遂访求之，仅得其目录及《长庆集》，载先生遗事颇详。久之，又得其手书手谒二帖。其后过秭归，得《秭归集》；之成都，得李才元《书台集》；至嘉定，得吕和叔《净德集》；来怀安，又得蒲传正《清风集》，皆载先生遗事。至于其他私记小说，及先生当时事者，皆纂而录之。一日，与今夔路运司帐干杨齐贤相会成都，时杨方草先生年谱，且见嘱以补其阙、刊其误。杨，先生之乡士也，操行甚高，记览亦极详博，意其所考订必已精审；退而阅之，其载先生来吾乡岁月颇自差舛，甚者以周恭叔事为先生事，又以程师孟送行诗为赵清献诗，于是屡欲执笔，未暇也。及来重庆，官事稍闲，遂以平日之所闻者而为此编。然其所载，于先生入蜀本末为最详，其他亦不能保其无所遗误。正往时尝有志遍游先生所游之处，以访其遗言遗行，今自以衰晚，莫能遂其初志。有志之士傥能垂意搜罗，补而修之，使无遗缺，实区区之志也。呜呼，天之未丧斯文也，故其绝千有馀年而复续，续之未久，复又晦昧，至近世而复灿然大明。小人之用事者自以为不利于己，尽力以抑绝之。赖天子圣明，大明黜陟，而斯文复兴，如日月之丽天，人皆仰之，有愿学之志。假令百世之下，或有沮毁之者，其何伤于日月乎！其何伤于日月乎！嘉定十四年八月二十九日，后学山阳度正谨序。

河阳济源多名族显宦，张氏、李氏实相甲乙，通婚姻。南渡后，祖母秦国张夫人每与李氏子弟笃叙亲好，予于其间敬爱两人：曰随，字可大，廉介谨饬，治县有声；而其族弟讳迎，字彦将，行安节和，恬于进取，予尤重之。可大没已五十年，彦将下世亦二纪，念之不忘也。彦将之子数求予表先墓，乃追纪闻见而考信行状之说如左。李氏胄出唐宗室汜水王，本朝有讳感者以儒学起家。至君曾祖章继擢进士第，以太常少卿致仕，赠少师。祖百朋，中奉大夫致仕，赠少傅。父弼儒，右中奉大夫、直秘阁致仕，赠少师。妣姚氏、曹氏、赵氏，秦、魏、楚国夫人，君姚出也。钦宗登极，秘阁为两浙转运副使，君以捧表恩补将仕郎，调婺州都税院，发运使檄应办王德军钱粮，循从仕郎。故相赵忠简公镇豫章，辟知靖安县，又从金陵行宫留守为准备差遣，历温州军事推官。程迈、梁汝嘉、闾丘昕号吏师，皆以侍从出守，事多委君。程当岁莫移闽帅，留至正月，以荐章授君乃解印。有录事参军老而贫，已授代，为嬖吏所持。君械系掠治，吏叩头服罪，同僚咨美。举员应格，改右宣教郎、知临安府钱塘县。岁旱，留运河水溉民田。会金国使至，漕臣谕君撤坝通舟，君固请留其半。漕怒，捃摭无所得，至用前政陈炳科皇城砖事劾君失政，坐是罢。起知湖州归安县，外艰不赴。知婺州金华县、提辖行在杂买务杂卖场，郊恩赐银绯。求外补，充福建安抚司主管机宜文字，再为提点铸钱司主管文字。乾道初代还，时相洪文惠公与君有旧，君资历当为二千石，才得通判临安府。朝市浩穰，非所好也，乞易明州。浙东总管曾觌以代邸恩数荐进人才，其门如市，知君京洛故家，屈意愿交，寻召还，人谓必有里言。君适秩满，即袖牒从太守丐保明奉祠，竟主管台州崇道观。归寓湖州新市镇萧寺中，手抄圣贤治心养性之要，时时赋诗自乐，类成百篇。旧藏画像惟肖，淳熙改元之六月自题赞百馀言，其略曰：「三仕三已，应缘而止。一丘一壑，倦游而归。耳目口鼻，画史或得其彷佛；至于超然物外，彼亦安知其端倪也耶」！俄遇微疾，沐浴端坐而逝，是岁九月丁未也。予始悟自赞之意云。享年七十有二，明年正月己酉，葬于湖州乌程县三碑乡金山原秘阁墓之左。以子升朝，累赠中奉大夫。妻令人周氏，永嘉名士周行己恭叔之女。恭叔官京师，与秘阁善，君未弱冠，风度凝远，能文辞，善谈论，故以女归之。后君十一年，年八十三而卒，祔君以葬。四子：结，故朝奉大夫、尚书度支员外郎、总领四川财赋军马钱粮；综，早世；绂，故从政郎、平江府司法参军；绮，今为从政郎、新泰州如皋县令。女二人：宣教郎王光达、朝散大夫新知真州事张颜，其婿也。孙男七人：大成，新池州青阳县尉；大雅，新宁国府太平县主簿；大均，新高邮军兴化县尉，皆迪功郎；次大有、大鼐、大亮、大伦。孙女七人。初秘阁之没，君二子当受遗泽，其一逊弟之子，人服其义。君洁静通敏，有可用之才，知己方在朝辄违而去之。长子持节近甸，人以为荣，君泊如也。惟荣辱得丧未尝屑屑胸次，故其终神识湛然，可以窥所蕴矣。今诸子惟如皋在，即求表君之墓者，行状盖真州之文也。庆元三年闰六月日，具位周某述。

窃尝谓学问之源流未尝不相接也，虽托之于人者或绝或续，见之于斯世者有明有晦，而义理之在人心，微言之诏来世，炳炳若揭，必将有神会而心得之者，曾不以人之存亡、世之治乱、风俗之升降而为之间断也。春秋之季，诸大人不说学，夫必多有是说也，而后及其大人也，则学将落矣！然以其时考之，鲁之闵子骞则知道，齐之晏子婴则知礼，冀之郤缺则知敬，晋之胥臣臼季则知仁之则，周之刘康公则知天地之中。穆姜一妇人耳，筮《易》而知四德，曰：元善之长也，亨嘉之会也，利义之和也，贞事之干也，曾不待夫孔子之《文言》也；穆叔一使人耳，诵《诗》而知五善，曰：访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋也，初不用夫毛、郑之训诂也。意者当时去圣未远，风气濡染而闻见正，义理浃洽而源流长。其间岂无秀民茂士，相与护持苗脉，扶尧舜禹汤文武周公之泽于未坠者哉？呜呼！贞元不常会，大贤不世出。后之学者，受胎不正则血气偏枯，而脉理不相属矣；下种不实则根苗秕稗，而生理不腴畅矣；愤悱启发之功少，则所见皆躯壳之私；潜体密察之味不深，则所得不免囿于简册之内。盍亦溯源寻流，求尧舜禹汤文武周公所传者何学，孔子、子思、孟子所学者何事，玩辞而知味，因事而推理，则盖有默会于心者矣。洙泗之学非洙泗之学，尧舜三代之学也；河洛之学非河洛之学，孔子、子思、孟子之学也。盖自濂溪周氏、伊川二程氏上接洙泗之传，下演河洛之学，繇北方而盛行于南国者，盖亦有自来矣。南轩受道于五峰，于是乎有湖南之学；吕公受经于三山，于是乎有东莱之学；象山兄弟自立于家塾，又于是乎有江西之学。惟永嘉陈氏之学，则得于薛公持正，建安朱氏之学，接于周公行己、许公景衡，而实本伊川者也。太傅崛起南方，学问有源委，行己有矩度，甫年二十，从止斋游，则读书讲学已就事上穷究实体。其后与晦翁往复问答，剖析疑义，则又欲从理上推致于事事物物之间，其实元一法也。惟其源委之正也，故其为文也，如水行地，能普万物之泽；为道也，如星丽天，能回万古之光。蜀中何幸，而乃得执事昌明正学，以为斯文宗主哉！佔毕小儒，滥叨蜀学，平时非不知诵其书，服其言，有志于古儒先之学，然粗得一知而不繇其统，仅沾一溉而不穷其源，燥乾枯涸之病多，润泽孚尹之功少。有如太傅者，则某所愿见而欲观其的传者也。昔侯氏师圣初从伊川未悟，后访濂溪，越三日而有得，如见天之广大。世盖有终年不能究其学，而一夕之间冰释理悟者，执事幸教焉。不宣。

「太山为高矣，然太山顶上已不属太山」，此喻道体之无穷，而事业虽大，终有限量尔。故下文云云，意可见也。又既得后须放开，此亦非谓须要放开，但谓既有所得，自然意思广大，规模开廓（「须」字如用「必」字。）。若未能如此，便是未有所得，只是守尔。盖以放开与否为得与未得之验，若谓有意须放教开，则大害事矣。上蔡论周恭叔放开忒早，此语亦有病也。「鸢飞鱼跃，察见天理」，正与《中庸》本文「察」字异指。「便入尧舜气象」，亦只是见得天理自然，不烦思勉处尔。若实欲到此地位，更有多少功夫！而可易其言耶？疑上蔡此语亦伤快也。近来玩索，渐见圣门进趣实地，但苦惰废，不能如人意尔。

古之为天下者，至简易也。举天下而付之，百执事使分为之，未尝鳃鳃焉致疑于其人。盖先之以庠序之教，孝悌之义，使人人皆知仁义之行，而无犯上作乱之心。然后委之以府库而不疑其窃，与之以封疆而不疑其叛，托之以社稷而不疑其乱。非谓其法制足以使人不能窃且乱也，能使人不为窃且乱也。后世之为教者异于是矣。大开禄利之路以诱之于前，而严其法禁以驱之于后。使天下之人皆摇夺其忠实之良心，而颠沛于利害之间，上下一道而莫之觉也。是以天下之人，生则溺于耳目恬习之事，长则师世俗崇尚之言，以仁义为迂阔不切之务，而甘心于得丧荣辱以为实有。呜呼，胡为而莫之觉也！昔之举天下之善者，莫不归之于舜；举天下之恶者，莫不归之于蹠。而孟子以为舜与蹠之分无他，义与利之间而已。夫天下之人莫不为义也，固未必人人皆至于舜；莫不为利也，固未必人人皆至于蹠。而匹夫单行一不受嗟来之食，此其为义至小也；然而君子之所以与之者，谓其已有舜之心矣。寻常之人箪食豆羹之不忍，此其为害至小也；然而君子之所以恶之者，谓其已有蹠之心矣。是故圣人之所恃以为天下者，为其有善教以养天下仁义之心。而君子之所以自重其身，以有仁义之实也。行己生而守父兄之训，长而闻先生长者之言，皆以为如此。是以平居不忍一日儳焉其躬，取利于君子之所贱，盖尝三省于视听言动之间，不使斯须有不慊于心之馁。谓古之善扩充仁义之心者，其要在此。比者国家欲得天下可用之才，而举天下之士各付之有司，使观其仁义之言，以求其仁义之实。而行己尝以其所知者寓之于无能之辞，以应有司之问。而或者因其言以得其心，谓其学之不茍也，乃越去等夷，拔于数千百人之中。不责其记诵疏略，不绳以科举法度，而特取其心之所存者。如行己者抑何足道？而有司所以取士之意甚美也。夫为国家养天下仁义之才者，太学也；为国家得天下仁义之士者，有司也。然则行己亦自有心矣，故因近世举子之常礼，而得以区区之说致谢焉。

元祐二年秋七月辛酉，太学徐生不禄，博士吕公率其僚往吊而哭之恸。周行己跃而起曰：于，美乎哉！师弟子之风兴矣。自孔子没，大道丧，悠悠数千载间，学者不知师其师，师者不知自处其师。维圣若贤，百不一遇。少也则闻有胡先生，能群诸弟子于太学，教之礼风义行，翕然向古。今亡矣，三十馀年，谓晚生讫不可得见，乃复在今日。于，美乎哉！师弟子之风兴矣。先生之赐甚厚，非特太学化之，将亦四方化之；非特今世化之，将亦后世化之。先生之赐甚厚也，且将歌其风，倡之天下，布之伶官，而上之天子也。故书。

予浮云其仕，泛然出，油然归。有名无位，凡民如也；有乡无居，逆旅如也。僦室净光山之下，古西射堂之遗址。蕞然小洲，缭以汋水。予视吾生，若沤起灭不常；予视吾身，若萍去留无止。以吾无止之身，而处暂寓之室，聚沫也，尘垢也，蝉蜕也，刍狗也，于吾何有哉？政和岁在执徐，六月癸丑，飓风大作，桥断门隳，檐折雨漫。乃易桥以舟，墐北户而南向，增檐为轩，寄容足之苟安。按《尔雅》：水中可居曰洲，其小者曰沚，人所为曰潏。予恶潏之名，而欣沚之义，于是总其名曰浮沚。浮沚之西旧为小阁，名曰沤阁。浮沚之东新为小轩，名曰萍轩。其北旧为门道所从出，辟而为室，道不行焉，名曰浮室。室者，窒也，窒吾心之阴幽不善也。其南假道于邻，引舟而渡，到彼岸焉，名曰筏渡。渡者，度也，度一切阳明之善也。是吾居也，因水而为洲，因洲而为室，因室而为名，因名而为义。义皆浮义也，寄焉宜也，聊尔而已耳。故吾不独浮其仕，又且浮其居。不独浮其居，又且浮其生。然则有之而何得，无之而何失？如此而仕，吾故安于仕也；如此而居，吾故安于居也；如此而生，吾故安于生也。吾闻古之有道者，贫而乐，穷而通，岂谓是欤？非曰能之，愿学焉。记以自警。

元祐丁卯，行己与王文玉璪同在太学，每见文玉诵元升「安得龙山潮，驾回马河水。水从楼前来，中有美人泪」之句，每想其高趣，恨不得即见，尝识其姓字简册。后三年，行己应举开封，幸中有司之选，而无咎实主文事。是岁，元升亦自济来赴礼部，因得相亲，遂同登辛未进士第。今行己、元升为同年，于无咎为同第子。使行己其初不闻文玉之诵，则行己虽出无咎之门，而亦不知有元升。使行己终不出无咎之门，则元升虽与行己同年，而亦不知有行己。固知人之相知，非偶然也。将与元升别，求元升近文。元升出此编，因使予跋，遂以此书。明日元升遂行。实元祐六年五月四日也。

崇宁三年夏六月，维扬吕君少逸来莅是邑，以其馀暇历览山川，得陶隐居先生丹室于陶山佛寺。先生本史故不载尝至此方，贾嵩采《登真诀》作《别传》云：「梁天监中，自海道至永嘉，得木榴屿居之，以作丹」。今永嘉境中无所谓木榴屿者，而室之下有仙坛丹井。虽岁久，相传不可验考，然陶山之为陶山旧矣。岂山以人著，今名遂传，昔名遂没乎？按诸家传皆云：先生长七尺二寸，神仪明秀，肤色晰泽。今其像绘，赵清献公得阁下本传置室中，岂其然乎？先生当齐、梁抢攘之间，脱身轩冕，世传仙去，滋味非所好也。乡民祝而尸之，方且舞倡优而荐荤膻。于是少逸不以为宜，乃下令岁时祠享易以蒲栗之供，敢如故者，以淫祀论。行己邑民而仕于乡校者也，属叙其说以著于后，欲先生之实不诬，而奉祀之礼得宜也。既又系之以祝辞，使祝世守之，且以不忘乎其政也。词曰：

杳无极兮道之精，倏无迹兮仙之灵。洞神想兮神乃凝，眸子方兮寿万龄。骨肉融兮歘上升，游八极兮登太清。驾云车兮弭云旌，熠明月兮望仪形。翱徜徉兮伫中庭，屏荤膻兮彻腐腥。奠椒浆兮肴木英，荐青精兮达芬馨。聊徘徊兮感故情，来勿兆兮去莫程。天寥寥兮地冥冥。

吾之友邓氏子，讳洵异，字子同，元祐五年五月二十四日卒于京师。越六月五日，某至自洛，即其殡哭之。已而语诸人曰：哀夫！吾子同之亡也。夫道之不明，天下学士沦于流俗，以圣人书为发策决科之具。父教其子。兄诏其弟，师传其徒，莫不一出于此。虽有良质美才，生则溺耳目恬习之事，长则师世儒崇尚之言，至头童齿豁不知反一言以识诸身。而子同少年敏发，于此独知有所谓圣人之学之要。目之所视，耳之所听，口体之所安，无不学也。其志盖将诚于心而达之天下。呜呼！孰谓吾子同之亡也。夫子同生二十二年，监绫锦院、秘书丞讳良之子，赠朝请大夫讳至之孙。大夫君居乡，动有礼法。秘书君为中牟令有闻，宜有是子也。而亡之，命夫！是岁冬十二月，其兄将举其柩归，将以某日葬于许州阳翟县某村某山。邓氏世为成都人，以其世父龙图君贵，遂徙居阳翟。子同之葬，祔先茔也。永嘉周行己志。

惟余之生兮，父命以名。谓余曰行己兮，俾充夫性之所能。曰汝立志必高而宏，曰汝学道必思而行。待人过厚，可以保生。责己尽详，然后有成。人恶勿记，人善乃称。切磋琢磨，孰无朋友。惟善可亲，惟敬能久。闻过必改，见善斯守。诚心行此，惟汝之有。圣人何得，不轻小善为无益。圣人何长，不恃小恶为无伤。告汝以行己之道，汝慎无忘。呜呼予乎，年既成人矣，而行实迷其途。嗟已往之无及，念来今之可图。汝尚不守，惟汝不孝。汝尚无知，惟汝无教。敬之戒之，久乃知效。

昔《春秋》褒邾娄，书曰「仪甫」。说者谓国不如名，名不如字。字，君子之美称也，所以表其德之实而发挥其名之义也。同舍朱君以廷隐其名，深甫其字。若与夫名义违而不得以表其实也。盖尝闻隐之说矣，有所谓大隐者，有所谓小隐者。所谓大隐者，非谓隐其身而弗见也，隐于朝，假其位以行其道者也。夫有志乎致君泽民，而于贵贱得失则裕如，弗为利害。古之有道者未尝不以是为心。此得廷隐之义欤？朱君在太学诸生中，经甚明，行甚修，又尝以经济策著之成书，落落数万言，皆能别白自古是非，区处当今利害，而不为时学之窃借，苟取世资，允能有志于隐之大者也。于其所学如是，而求售于有司，累进弗获。吾恐不能终成其志，辄惮进取之艰，而翻然乐林薮之逸也，故字之曰大隐。既以表其德之实而发挥其名之义，且以佐其志而进也。古之人名之必可言之者，此也。行己与君出相从，入相友，于其称也必以正焉。义也，敢以是为请。元祐二年夏六月丙午序。

道学不明，世儒蔽聪明于方册文辞之间，不知反身入德之要。仁义礼智根于心，而措于事业，致懵昧于理乱之机，颠冥于进退之义，道大悖矣，而不知返也。呜呼！间有怀才抱器，知学达本之士，可与有为而湮沈下僚，无所遇合，且觊其逢，不幸短命死矣，可不为之叹息哉！吾友戴君明仲是已。明仲资秉刚明，少而有立。尝从洛阳程氏问学，知圣人之道近在吾身，退而隐于心，合于圣人之言，若自有得。方且沈涵充扩，日进而未已，优游乡党，期以有为于世，而年才三十有七，奄至大故。呜呼，真可谓不幸也已！君之弟迅状君平生世次，曰：君讳述，温州永嘉人。曾大父某，大父某，父某，皆不仕。君为童子，诵书日数千言，为文操笔立成。从人受学，未几已尽其能，辄弃去。肄业乡校，较其艺常为诸生先。因去游京师，试广文馆。时赵丞相主文柄，得其所试业，异之，意其为老儒先生，擢异等，而君未冠也。由是知名京师。以为太学士皆科举口耳之学为未至，于是益游四方，求古所谓为己之学。寻居父丧，寝食如礼，庐墓终丧。中元符三年进士第，调婺州东阳县主簿。吏裒私钱完公舍以待，君至得状，悉以俸钱偿之。州徙君监银冶，君以去疾辞弗获。因慨然赋《归去来诗》十首以自见，投檄而去。邑人争挽留之。君徐譬之曰：「仕宦顾当择地耶」！乃奉亲屏居里中，优游累年，阖门读书，若无仕进意。会州置学官，选为临江军军学教授。部使者交荐其能。俄以母忧解职，居庐哀毁得疾以卒，时大观四年三月癸卯也。妻同郡刘氏右谏议大夫安上之妹。子男二人：颙、颖。女三人，皆幼。君孝友直谅，挺然不可屈折，世儒或訾其太高。博学精识，议论古今审至。尝自许欲有为于世，盖于其小者不屑就也。不幸短命，不克尽其才以死。有志之士，莫不为之太息出涕。病且革，无一语及私，顾妻子在旁，无怜色。呜呼，可谓难矣！其游同郡林定为哀君之文，亦曰：明仲盖吾乡之益友也。初，举广文馆进士，未试于礼部，丧其亲。乡人谓戴氏有子，将于此乎观礼。明仲不惑于老、释、阴阳之说，居丧哀毁，不食菜果。既葬，庐于墓侧，无一不如礼者。乡人翕然称之。登第，调婺之东阳县主簿，有所不合，赋《归去来》十首，投檄而归。会行三舍法，选用师儒，复出为临江军军学教授。丁母忧，得疾于倚庐。医曰：「是疾也，不可以风，盍迁诸内」？明仲不可，曰：「畴昔之夜，吾梦焉，有告以生死之说，吾其止于此乎」！居六日而卒。嗟夫，生死亦大矣！而所守如此，则夫用舍行藏之际，其肯动心于刑祸利禄而辄变其操耶！盖其天资过人远甚，自少时为文，已为先生宿儒所惊异。益广以学，则隆礼笃孝，不交流俗，议论超迈，器业不群，将以大用于世也，不幸而止于此，其命矣夫！明仲乐人之善而少所可，辱与定游久。其亡也，哭之哀，故又为词以哭之：创大厦之崇高兮，非一木之能支。涉长流之浩荡兮，岂芥舟之所宜。致黄唐于兹世兮，匪大人而曷为？嗟圣贤之难偶兮，或异世而参差。幸皇明之在御兮，诞图任于皋夔。彼蹈袭之为学兮，邈层霄而管窥。望古昔以并驱兮，足次且而莫阶。美夫人之智及兮，复勇义而弗疑。蹈中庸之正路兮，喟末俗之多岐。气迈往而莫屈兮，肯折腰于夸毗。坐艺圃以导道兮，将舞雩而浴沂。何命极而至此兮，亶闵凶而独罹。又神听之昧昧兮，仍疾疢于荒危。岂吾丧之不胜兮，守礼经而弗移。梦有神以来告兮，实明者之前知。痛才难而莫赎兮，抚世儒而孔悲。昼恻恻以忘食兮，夕太息而不寐。寓斯文以告哀兮，匪交情之独私。政和元年六月丙午，其家举君之柩葬于郡之西山太夫人墓之次，以行己为同学来请铭。顾二君之言，其文义皆可传久，于是并著之而为铭云。

行己敢言之：行己七岁就傅，授句读，诵五经书。十五岁学属文，十七岁补太学诸生。是时一心学科举文，编缀事类，剽窃语言，凡所见则问而学焉，趋而从之，十八九相与也。又二年读书，盖见古人文章浩浩如波涛，纚纚如春华，于是乐而慕之，又学为古文。上希屈宋，下法韩柳，见自古文人多不拘尔，谓诚若是也。恃文为非诮，凭文以戏谑，自谓吾徒为神仙中人，而鄙昔之相从者，谓跼促若辕下驹。然求其问而学焉者，十或得二三尔。又二年读书，益见道理。于是始知圣人作书遗后世，在学而行之，非以为文也，乃知文人才士不足尚。昔吾先圣言，虽有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。又况中人以下，以片言只句之小才，以自咤于敦实之士乎！意谓学期至于孔子而已。且言曰：「士志于道，据于德，依于仁，游于艺，所以教学也」。于是早晚思古人之修德立行，诵其诗，读其书，日与古人居。读其书，诵其诗，日与古人谋。言亦思古人也，行亦思古人也，于是求问而学焉者益罕矣。凡昔之交游者，今则皆谢之而不敢学焉；凡昔之所鄙者，今则皆敬之而不敢慢焉。兢兢众人之中，惟恐一叛乎道，而入于流俗之习。日学之，夜思之，未始敢舍也。有人诱之曰：「子迂也，何不为时之趋」？行己则不敢从也。有人鄙之曰：「子矫也，何不任真之乐」？行己则不敢已也。尝以是二者，校己之所祈向者而思之，则亦尝语之曰：「中人之性，就下则易，趋上则难，未有不以修为而能为君子善人者也。若纵性之所欲，而合之以众人之所为，则必愈下尔」。不学则已，学焉而不知道，君子不为也。昔韩文公之言曰：「行成于思，毁于随」。有旨哉！又曰：「善虽不吾与，吾将强而附。不善虽不吾拒，吾将强而去」。皆父兄之所教于行己，而某之所愿学者也，故得以是说拒之。又行之今，才期月尔，非而毁之日益甚，行己亦弗之易也，更求己之所未至者而为之。凡所近于厚者，无所不为也；凡所近于薄者，无所不去也。去年且思阳城之训，念何蕃之行，遂以觐亲告归于泾。今也且以是来学，不识所从者果正矣，其犹有说乎？孔子曰：「敏于事而慎于言，就有道而正焉」。某虽不敏，窃愿学焉。伏惟先生诲人不倦，愿赐一言以正之。幸甚幸甚！

新归墓表者，为林氏作也。初，唐奥先生林介夫葬其考妣于新归、唐奥而庐于旁。唐奥在瑞安县治之北二十里，新归在唐奥西三里。繇先生而下再世，葬梓奥，其孙讳松孙，始祔唐奥之墓。东百步，曾孙讳仲损又祔墓。西一里所，凡从先生考妣葬新归者三世。于是玄孙帱载将奉其母柩合焉，余乃为之表。吾乡去京师远，自为吴越，而士未有闻者。熙宁、元丰之间，宋兴且百年，介夫以明经笃行著称当世。以赵清献公与其子㞦景仁所遗诗，次其岁月，则先生名动京师矣。自部使者、郡守、丞往往造其庐，问起居况何如、肯仕否耶。先生方婆娑泉石之间，作萱堂以养母，未暇出也。客至斥床，瓦豆具酒蔌以延之。请与出游，则佳山水无不至者，而特罕趋郡。是时《三经新义》行天下，学者非王氏不道，《春秋》且废弗讲。先生少从管师常学。师常与孙觉莘老为经社者也。先生故不为新学，以其说窃教授乡。诸生龚原深之，尝以《易》学行世。比见先生，乃矍然顾恨识《春秋》之晚也。于是永嘉之学，不专趋王氏。其后《春秋》既为世禁，先生竟不复仕。而周公恭叔、刘公元承、元礼兄弟、许公少伊相继起，益务古学，名声益盛。而先生居然为丈人行。恭叔之铭沈子正也，曰：「河南程正叔、关中吕与叔，与介夫同为世宗师」。少伊亦云尔，且曰：「非《诗》、《书》勿谈，非孔、孟勿为者」。以二公所同尊诵如此，然而海内之士，知有程、吕，而先生独教行于其乡，人以其所居里称之，不敢以姓字，他无所概见焉，岂非其居势使然欤？要之，永嘉之师友渊源，不曰先生之力哉？先生讳石，卒于建中靖国元年。考讳定，妣戴氏。三子：讳晞颜，字几老；晞孟，字醇老；晞韩，蚤卒。几老、醇老皆游京师，从龚氏学，亦不得寿。家无壮子弟，失其行事。醇老一子曰松孙字乔年者，最知名。乔年少孤，母曹氏改适城南张公子充，尝举八行为国子学录，所谓草堂先生也。生张孝恺，字思豫。二子长，甚相欢。其尚气节，襟度易直，与人倾尽，仪容修整，又甚相似。然皆事母孝，乔年曰：「吾母也，吾弟盍从以如我」？思豫曰：「吾母也，吾兄盍从以归我」？率不十日半月，必相往还。盖二人者在母旁，伛偻怡怡唯谨，退而论经史或世务，即不相取下，语声惊四邻。乔年有《诗》、《易》学，晚而好《尚书》。其为文雅洁，而善道实事最厚，陈公少南子从之游。女以嫁其友张仲谨。乔年雅不乐举进士，少南先达，复以说《春秋》触忌讳，流落岭表以死。乔年遂与沈东美、谢叔望诸君修先生故事，保丘墓，善风俗，自号兑光居士。然至感愤为诗，每一篇必曰忧边云云。绍兴之季，后进多宦达，及言高尚有旧隐典刑，但曰乔年，其所蕴抱，人未必尽知之也。娶叶氏、谢氏，皆逮事曹夫人。乔年以乾道四年十有一月戊辰卒，享年七十四。叶氏先四十三年而卒，谢氏后十五年而卒。各一子，其一人叶氏出者，是为仲损，字炳之。余及识其人，恂恂而有守，能世其家者也。娶东美之子，夫妇自以家法相宾友，人之见炳之者，则曰「是似乔年」，见沈夫人者，则曰「是似东美」也。其亲戚相驯染，率恩勤似两家。吾里中人，时节相问馈不绝，有吊庆事，父兄子弟皆至，忻戚尽其情者，必两家也。乔年以事出，母空穷不恤，炳之与妇沈服勤米盐，以尽岁晚之欢。初，萱堂成，士大夫多乐道之者；至炳之祖子孙，事其亲如一人，谓之萱堂林家云。炳之以乾道七年三月癸卯卒，年四十有九。沈氏以淳熙十二年十有一月戊寅卒，年六十有四。三子：帱、载、鼎，鼎早卒。一女，适新福州古田县主簿徐宏。其一人谢氏出，今仲愚也。二子：昕、充。盖新归墓，先生之卜葬其父也以嘉祐，母以元符，相距四十年。后七十有一年，为乾道四年十有一月甲申，而乔年祔；又五年，为乾道八年十有二月丁酉，而炳之祔；又十有二年，为淳熙十年十有一月乙酉，而谢氏合于乔年之穴；又四年，为淳熙十有三年四月癸酉，而沈氏合于炳之之穴。凡一百二十有九年之间，三兆六柩。而几老之子讳寿孙，字推仁，孙兴祖字庆之；醇老少子讳时可，字叔遇，孙讳诚之，皆以序从葬墓下，而不得其行事，故不著，馀则祔梓奥。

陈某曰：元符至今百年间，天下亦多故矣！自公侯将，五世希不失者。有以布衣而燕及其后。载也从余学，又以文行见推于其友，人以为林氏必大也。呜呼！以势利者如彼，以德者如此哉！

学立于绍兴初，积久蠹毁。嘉定七年，留公茂潜来守，既修崇之，食增田焉。告诸生曰：「峙饰庐廪，苟厚其养而已；若夫本原师友，必纳诸道德，太守职也。昔周恭叔首闻程、吕氏微言，始放新经，黜旧疏，挈其俦伦，退而自求，视千载之已绝，俨然如醉忽醒，梦方觉也。颇益衰歇，而郑景望出，明见天理，神畅气怡，笃信固守，言与行应，而后知今人之心可即于古人之心矣。故永嘉之学，必兢省以禦物欲者，周作于前而郑承于后也。薛士隆愤发昭旷，独究体统，兴王远大之制，叔末寡陋之术，不随毁誉，必摭故实，如有用我，疗复之方安在！至陈君举尤号精密，民病某政，国厌某法，铢称镒数，各到根穴，而后知古人之治可措于今人之治矣。故永嘉之学，必弥纶以通世变者，薛经其始而陈纬其终也。四人，邦之哲民也，诸生得无景行哉！夫学不自身始而曰推之天下，可乎？虽曰推之天下而不足以反其身，可乎？然则妄相融会者零落而不存，外为驰骤者粗鄙而不近矣。虽然，未至于圣人，未有不滞于所先得而以偏受为患者。孔子进参与赐示之道，皆曰『吾一以贯之』，岂非无本末之辨，而欲合门人同异之趋哉！今观曾子最后之传，终以笾豆有司之事为可略，是则唯而不悟者自若也；子贡平日之愧，终以性与天道为不可得而闻，是则疑而未达者犹在也。且道无贵而苟欲忽其所贱，学无浅而方自病其不能深乎」！诸生侧听，转相语，自学官及其父兄，皆请余笔授。嘉定八年五月。